“Nación-social”, rascismo y antisemitismo arraigados en el pueblo, la política exterior, el concepto clave de “lucha”, Hitler como personificación del espíritu del Pueblo. Su habilidad para dar una forma coherente a ideas dispares, y una expresión política de masas.
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El nacionalsocialismo alemán tiene sus raíces en una tradición intelectual y política nacional poderosa, que no se limita a la simple herencia científica o filosófica de fines del siglo XIX (Darwin, Gobineau, Chamberlain, Nietzsche, Wagner). Numerosos temas que resurgen en el nacional-socialismo, animaban la vida política y social alemana desde hacía décadas
La síntesis “Nacional-social” se apoya sobre las dos corrientes políticas principales del siglo XIX, el nacionalismo y el socialismo, que fueron por mucho tiempo antagonistas. La idea de esta síntesis fue formulada en Alemania a fines de siglo por Adolf Stöcker y Friedrich Naumann. Su influencia política fue reducida, pero la idea se difundió tanto entre la izquierda como la derecha. La derrota y la crisis alemana posterior a 1918 no hicieron más que reforzar esta corriente. Llevada esta idea a la práctica, implicó una mistificación pues nada tuvo que ver con el nacionalismo o el socialismo, tal como estos términos son entendidos. Y si parte de las incumplidas promesas del primitivo programa del Partido, redactado en 1920, fueron socialistas, sólo tuvieron valor como medio para ganarse el apoyo de las masas.
Varios son los planteos que se hacen desde el nacional-socialismo.
1. La crítica de la democracia parlamentaria y la aspiración a un gobierno fuerte son producto de la evolución económica y política moderna. El liberalismo aparece como superado. Para hacer frente a las nuevas tareas interiores y exteriores, el Estado debe disponer de medios más amplios. El parlamentarismo no fue aceptado jamás totalmente en Alemania, ni siquiera después de 1918, y se lo ve como producto de la Revolución Francesa, impuesto por el extranjero victorioso. Weimar es el régimen de la derrota, antinacional por esencia y nacimiento
2. La idea de «völkisch», el racismo y el antisemitismo a fines del siglo XIX, la idea de la especificidad de los pueblos y de las razas, y la de un lazo estrecho entre el pueblo (naturaleza) y su civilización (cultura) conoció una gran expansión y no solamente en Alemania. La situación geopolítica de Alemania en Europa, sus fronteras móviles y su reciente unidad, contribuyeron a la necesidad de afirmar su superioridad.
3. El antisemitismo no es una exclusividad de Rusia o Francia. En el plano político es en Austria donde alcanza su desarrollo más brillante con Karl Lueger, intendente de Viena entre 1897 y 1919. En Alemania, a pesar de que el intento de Stöcker fracasó rápidamente y que los diputados antisemitas en el Reichstag no fueron más de 16, la idea impregnó a sectores cada vez más amplios de la población (ejército, profesores, clases medias rurales y urbanas). Una poderosa inmigración judía a comienzos del siglo XX proveniente de Europa del este y la concentración de los judíos en ciertos sectores de la vida nacional (banca, comercio, profesiones liberales, prensa) no hicieron más que exacerbar, en ocasión de la crisis, sentimientos ya arraigados en el pueblo alemán.
4. La política exterior: desde la caída de Bismarck (1890), Alemania no cesó de reclamar su «lugar bajo el sol», es decir, tierras para poblamiento, fuentes de materias primas, mercados para su industria, colonias en relación con su dinamismo demográfico. La amputación del 10% de su territorio y la pérdida de las colonias en 1918 provocaron un profundo sentimiento de frustración. El nacional-socialismo es este aspecto no será sino el eco sonoro de una reivindicación común a la inmensa mayoría de los alemanes.
La manifestación de todas estas aspiraciones será planteada cuando el nacional-socialismo se exprese a través de Adolf Hitler y su partido, el Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes (NSDAP).
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En 1925 el NSDAP que no era más que un grupo pequeño minado por divergencias y rivalidades, se reconstruye. Se implanta primero en Alemania media y septentrional, y su fisonomía cambia por completo: el pequeño partido fascista bávaro se convierte en un movimiento de masas alemán, que pronto abarca todas las regiones y todas las capas sociales del país. Con frecuencia debe conquistar por la fuerza la libertad de expresarse en los bastiones ocupados por la izquierda. Su propaganda, las demostraciones de poderío de la SA, la novedad de su programa y de su estilo, los errores de sus adversarios y el cansancio de la opinión pública, le aseguran éxito tras éxito. En julio de 1932 el NSDAP se convierte en el primer partido en el Reichstag. Con los comunistas, tiene la mayoría absoluta. Los cancilleres Papen y Schleicher deben gobernar sin parlamento. El sistema político weimariano ha muerto. De ahora en adelante, ningún gobierno será posible son los nacional-socialistas. El 30 de enero, Adolfo Hitler se convierte en canciller del Reich.
El nazismo no estaba basado en un conjunto de normas razonadas y coherentes como ocurre en otras ideologías. Y tampoco las opiniones de los líderes nazis ofrecieron un programa detallado de la política a seguir una vez en el poder. La Weltanshauung de Hitler, la actitud frente a la vida, se mueve en un contexto de conflicto. Su obra escrita, Mein Kampf, significa Mi lucha, y lucha es una palabra a la que se recurre una y otra vez en los discursos del líder nazi: “Toda la obra de la naturaleza es como una lucha entre la fuerza y la debilidad. Los Estados que violan esta ley elemental, sucumben”. Hitler consideraba esta lucha como la base de todo lo alcanzado por el hombre y sin ella, los individuos nunca conseguirían nada”.
El aspecto más característico de la weltanschauung era su insistencia en la raza y la interpretación histórica de Rosenberg, el ideólogo del partido, estaba estructurada a partir de categorías de lucha interracial. La lucha que Rosenberg había creído percibir a lo largo de la historia, había tenido lugar entre la super-raza nórdica o aria y otras razas menores de la humanidad. La palabra “raza” utilizada sin un significado biológico preciso, y la pretensión de descender de una pretendida raza superior aria, tienen quizá origen en el conde Gobineau. El conde Gobineau en su “Desigualdad de las razas humanas” había sustentado la idea, a mediados del siglo XIX, para sostener la aristocracia en contra de la democracia. A principios del siglo XX, Chamberlain, un inglés casado con la hija de Richard Wagner y que adoptó la nacionalidad alemana, popularizó el mito ario en una obra seudocientífica, “Los fundamentos del siglo XIX”. La vital contribución de Chamberlain consistió en elevar el existente culto al germanismo a reivindicaciones de superioridad nacional. Gobineau había afirmado la superioridad de una clase social; Chamberlain la superioridad de un pueblo sobre el resto del género humano.
Rosenberg sostenía que la raza aria provenía del norte de Europa, de donde se habría expandido a Egipto, Persia, India, Grecia y Roma. Esta raza, la única apta para crear cultura, había remodelado las antiguas civilizaciones que florecían en aquellas áreas. El colapso de estas civilizaciones, sostenía, había obedecido a la degeneración provocada por la mezcla de los arios con razas inferiores. La filosofía en la que se basaba esta comprensión de la historia hacia a ésta inatacable desde la visión del autor. Para él, todas las facultades morales y mentales eran raciales, por lo que los arios conocían intuitivamente cuál era su verdad esencial. “Pensamos con nuestra sangre” era la respuesta a cualquier argumento convincente de crítica analítica. Rosenberg caracterizaba “su” raza aria como rubia, de ojos azules, alta y de cráneo alargado. Entre sus características personales incluía el honor, el valor, el amor a la libertad y su espíritu de investigación científica. La antirraza y gran parte de la causa de lo que, para Rosenberg, era “degenerado”, era la raza judía. La inhumana persecución de los judíos por parte de los nazis estaba firmemente basada en su actitud ante la vida. El hecho de que fueran capaces de predicar un antisemitismo tan abierto antes de su ascenso al poder, indica cuan arraigado estaba este prejuicio social en Europa central. En esta concepción racial, los arios constituían una parte de la nación alemana y su misión estaba en formar una elite con la función de hacer extensiva su weltanschauung a la nación, dándole así un carácter ario. Este mítico concepto justificaba el derecho de los nazis a dirigir a los alemanes y el de los alemanes a dirigir a los eslavos. Esto implicaba, asimismo, que no hubiera igualdad entre razas o individuos humanos, que para Hitler era una norma natural inquebrantable.
De aceptar la comprensión de la historia como una lucha entre razas a la exaltación del Volk, sólo había un paso. Esta entelequía constituía el núcleo de la ideología de Hitler. Era de importancia esencial, para él, “emplazar adecuadamente el Volk; el estado era un organismo artificial, destinado a preservar el Volk más que a ninguna cosa”. Así es como se justificaron los primeros ataques nazis a la República de Weimar, a la que se acusó de no proteger al Volk. Esta situación axial del Volk, determinaba asimismo la función principal del Partido y justificaba la subordinación de los deseos y libertades individuales a su servicio. Hitler sostenía que los verdaderos intereses del Volk no podían alcanzarse a través de formas democráticas de gobierno. Las votaciones secretas, las decisiones de la mayoría y otros procesos semejantes, debilitaban las responsabilidades del individuo frente al Volk, destruyendo las heroicas cualidades de la raza aria.
Hitler tomó como modelo la organización militar tradicional. De ahí el desarrollo de su Führerprinzip, “principio del liderazgo”, que fue aplicado por primera vez a la organización del Partido y después de 1933, al gobierno del Estado. Decía al respecto que “el funcionario en el cargo escucha las distintas expresiones de opinión y luego, por su parte, otorga su decisión. No cabe decisión posible en la que un hombre no asuma responsabilidad. Este es el principio que guía nuestro movimiento”. En los términos del estudio clásico de la fuente de la autoridad hecho por Max Weber, Hitler ha sido descripto como un líder “carismático”. Esta cualidad consiste en que posee aparentemente cualidades “sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos, específicamente fuera de lo ordinario”, que lo hacen aparecer como un emisario de Dios, o un Líder predestinado. Pero a pesar de ello, Hitler no pudo haber llegado jamás al poder sin sus seguidores que hicieron el trabajo preparatorio, “de manipulación”, cuando los opositores fueron aterrorizados y silenciados, las decisiones tomadas antes de las reuniones que supuestamente deben adoptarlas y se simulaba la unanimidad por la combinación de terror, intriga y teatralidad, donde el Líder surge gradualmente como infalible e invencible.
Teóricamente el Führer era la personificación del espíritu del Volk, espíritu que podía estar dormido o ser ignorado durante siglos, pero que ocasionalmente podía manifestarse en la persona de su líder. El Führerprinzip recogía la idea de Hitler de que los grandes acontecimientos y realizaciones de la historia eran obra de grandes hombres, aunque en determinadas circunstancias cabía atribuirlas además, a un grupo aristocrático o elite. En el contexto nazi, el papel de elite correspondía al Partido, un organismo electo, disciplinado y con funciones específicas. Servía de vínculo entre el Führer y el Volk, lo que permitió a Hitler negar, al menos para su propia satisfacción, que fuera un dictador. Pero una vez hecho con el poder, el Partido es transformado de una institución jerárquica dotada de vida política, en una banda de seguidores obedientes e incondicionales. El Estado estaba subordinado al Partido, aunque ambos existían para ejecutar la voluntad del Volk. En virtud de que el Führer no era sólo el jefe del Partido sino también la voz mística del Volk alemán, a Hitler le resultó fácil ascender a la condición de Líder único, por encima del Partido y del Estado. Hitler asumió el título de Führer y canciller del Reich después de la muerte de Hindenburg en 1934, indicando así que su autoridad derivaba de una fuente distinta de la Constitución. En la práctica, esto significaba mostrar que la autoridad del Führer derivaba de la “voluntad unida del pueblo” y no provenía del Estado ni del Partido.
Unida a la idea de comunidad racial iba la de Lebensraum o espacio vital. Fue elaborada a partir de ideas conocidas en Europa hacia tiempo y fundamentalmente pretendía una Alemania poderosa en Europa central y oriental, que se extendería en tanto lo permitiese el poder militar. Esta teoría estaba basada en gran parte en el concepto de lucha. Se mantenía la idea de un proceso natural de selección que permitiría destruir al Estado débil o no expansivo. Los Estados vigorosos realizarían su expansión de un modo natural, por lo que las fronteras estáticas apenas tenían significado. Sin embargo, estos conceptos serían usados, principalmente, como propaganda, para provocar en los alemanes una “conciencia espacial”.
El razonamiento más eficaz presente en la concepción del espacio vital, descansaba en la primacía del poder político sobre el económico. El desarrollo económico, sostenía Hitler, está basado en un control político y ambos dependían del poder militar. El espacio como tal carecía de importancia, pero las amplias áreas contiguas a Alemania, una vez conquistadas y controladas eficazmente, proveerán las materias primas y otras exigencias económicas en cantidades suficientes para convertir a Alemania en autosuficiente, factor vital para un estado de guerra o de tregua armada. Los pueblos sometidos de las regiones conquistadas estaban destinados a servir de medio a la raza alemana para mantener un alto standard de vida, mientras el suyo propio permanecerá perpetuamente bajo.
¿Dónde reside la originalidad del nacional-socialismo? ¿En la reivindicación del Lebensraum, ya presente en los pangermanistas? ¿En la organización dirigista de la economía y la sociedad, preconizada por los socialistas y aun por ciertos conservadores? ¿En la eliminación de la lucha de clases, que la mayoría de las fuerzas políticas no marxistas consideraban deseable? ¿En las concepciones raciales sobre la superioridad de los arios sobre otras razas? La originalidad reside en haber sabido darle una forma coherente y dinámica a todas esas ideas y en el marco de una crisis general, una expresión política de masas.
BIBLIOGRAFIA
Drioton-Vandier. Los Fascismos. Fondo de Cultura Económica
Neumann Franz. Behemot. Fondo de Cultura Económica
Payne Stanley. El Fascismo. Alianza
Saborido, Jorge. Interpretaciones del fascismo. Nueva Visión.
